Из библиотеки Лилии Тыновской. Часть 1

 Лилия Тыновская была инженером (или еще каким-то техническим сотрудником) завода "Горизонт" в Минске и вела скромную жизнь на улице Кнорина в белорусской столице. "По совместительству" она была библиофилом и поэтессой. Собрала неплохую личную библиотеку и не просто ради наполнения полок: определенные нюансы в книгах говорят о том, что она их читала. Также писала "в стол" и для родственников и знакомых стихи на русском языке.  

Мы не были знакомы и, думаю, едва ли где-то встречались. Однако, после ее смерти, наступившей, вероятнее всего, в начале этого года, я случайно узнал, что ее родная сестра раздает библиотеку покойной. Мы состыковались с сестрой Лилии, и я в несколько приемов вывез на машине ее книги и записи. В основном, книги были детективно-приключенческого жанра. Часть была посвящена кулинарии, что было определенно еще одним хобби Л. Тыновской. Были книги о поэзии, которые она читала, а в одной даже составила оглавление. И, наконец, было несколько книг, связанных с производством "Горизонта".

Многое из библиотеки ушло на буккроссинг. Но некоторые книги неплохо отражают дух времени позднего СССР, и содержат интересные для историков детали. Поэтому с них и начну.

Книги из библиотеки Л. Тыновской

Советские памфлеты и детективы

«Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать». Спиноза

Подборка памфлетов Леонида Прокши "Призраки и президенты" (Мн: Беларусь, 1988).

В предисловии автор обозначил, что книга посвящена критике белорусских буржуазных националистов, которых он презрительно называет "белбурнацами". Поскольку националистом в СССР было быть проблематично, автор воюет с белорусской эмиграцией, особенно в первом памфлете "Блуждающие души". Язык этого памфлета оставляет сильное впечатление, что его писали в 2020-х гг. белорусские журналисты А. Муковозчик, Г. Азаренок и Л. Гладкая. Образ эмигрантов там карикатурен: жадины, трусы, пьяницы, развратники, постоянно грызутся между собой, никому не нужны, кроме западных империалистов, да и те в них разочарованы, хотят вернуться в Беларусь, чтобы установить свою власть и угнетать трудящихся... Слова белорусского языка "здрада" (предательство) и "змагар" (борец) используются как саркастические штампы.

Прошелся Л. Прокша и по флагу, которым пользовалась белорусская эмиграция и который в 2020-х гг. даже русскоязычные белорусы называют белорусской аббревиатурой: БЧБ. В книге он "очень грязный и замусоленный", но мое внимание привлекло, что вообще о нем упоминалось в советском памфлете

В конце "Блуждающих душ" тонкий намёк в стиле современных госСМИ РБ: ползите на коленях домой, беглые, вы за рубежом никому не нужны.

Меня не удивили тезисы позднесоветского памфлета с карикатурным расчеловечиванием врагов СССР, меня немного удивило, что памфлет изначально написан на белорусском языке и потом уже переведен автором на русский. Иными словами, Прокша не был ненавистником белорусского языка и культуры, которых, хватало в позднем БССР, да в современной Беларуси они не редкость. Он был просоветским белорусским писателем, который спорил с буржуазными оппонентами в допустимом советской цензурой стиле. В определенном смысле книга "Призраки и президенты" была для читателя БССР возможностью узнать о деятелях Белорусской Народной Республики и белорусской эмиграции вообще.

Тема белорусского национализма довольно болезненна для обсуждения. Но книга неплохо отражает не только дух времени написания этого поста, но и мысли части белорусов 1980-х гг. Как бы кто ни относился сегодня к белорусской националистической эмиграции, но она успешно пережила СССР, а мечты по крайней мере некоторых белорусов о независимом белорусском государстве воплотились в жизнь...

Этот детективный сборник - единственная обнаруженная мной книга на белорусском языке в личной библиотеке Тыновской. (Чужы ў доме. Нарысы. Мн.: Беларусь. 1990). Все остальные книги  были исключительно на русском.

Самый первый рассказ "Октябрь, весна" (Герман Круглоў. Кастрычнік, вясна) написан на основе минских архивных материалов. Как следует из эпиграфа, "главные герои действуют под своими настоящими фамилиями". А используемые в нем "стихотворения написаны белорусскими милиционерами в начале (тысяча девятьсот) двадцатых годов".

В рассказе определенно речь идет о борьбе красноармейских частей особого назначения (ЧОН) с отрядами слуцких повстанцев. Для многих белорусов, выросших в 1990-2010-х гг., Слуцкое восстание 1920 г. выглядит как противостояние двух армий, но по факту это была большей частью серия партизанских вылазок с нейтральной зоны на границе БССР и Польши в районе Слуцка (об этом я упоминал тут). Разумеется, что в глазах советской милиции, эти партизаны-повстанцы выглядели бандитами. Соответственно, рассказ идет о тем как милиционеры из ЧОНа ведут боевые действия против банд, разоряющих белорусские деревни, и один из них Василий Шустов, который по сюжету произведения пишет стихи, погибает от пули главаря банды Смольского, но банду последнего удается найти и обезвредить. Позднее упоминается, что погиб в бою и начальник Шустова Кореневский.

Как я уже упомянул, на сс. 6, 10, 11 и 43 стихи на русском языке были написаны милиционерами БССР более чем 100 лет назад и извлечены из архивов в конце 1980-х гг. Если описание повстанцев и их сообщников, как обыкновенных бандитов (без единого намека на восстание), вызывает во мне здоровый скепсис, то как раз стихотворения - это извлеченные из глубин осколки прошлого.

Следующая книга, которая привлекла мое внимание: сборник публицистических очерков Владимира Бегуна "Свое и чужое" (Мн.: Юнацтва, 1987)

В принципе, этот журналист был известен в определенных кругах как человек, близкий по взглядам русским националистам, но формально являвшийся членом КПСС-КПБ. Книга очерков, опубликованная за 2 года до его смерти, выглядит немного эпатажной критикой увлечения западноевропейской культурой, грубости и вандализма, загрязнения лесов, а также распространения слухов и веры в сверхъестественное. Также автор слегка коснулся темы антисионизма, темы, которой он уделял много времени за пределами сборника. Однако за эпатажностью скрываются интересные детали своего времени.

Критикуя на с. 9 англоязычный репертуар дискотеки в Бресте, В. Бегун упоминает о своих поездках в Великобританию, где он побывал в Бирмингеме и Эдинбурге (такие поездки, очевидно по линии контакта компартий, это был шанс на миллион для простого советского гражданина, например, моя тетя работала в ЧССР некоторое время, и это уже считалось крутым). С идеей Бегуна о популяризации отечественных, в том числе белорусских песен на танцплощадках трудно не согласиться, но в контексте его возможностей ездить на Запад, мысль звучала как совет сытого голодным.

На с. 14 своей книги Владимир Бегун упоминает моду переделывать пластиковые упаковки от зарубежных стиральных порошков в сумки. Пластиковые сумки-пакеты с яркими надписями появились в СССР в 1970-х гг. и считались шиком моды. Дефицит таких сумок породил "лайфхак" переделывать упаковки из-под стиральных порошков в сумки. Интересно, что порошок "Персил", который раскрутился не по-детски уже после распада Союза, в 80-х попадал в Минск как югославский порошок. Также улыбку вызывает упоминание сербско-хорватского языка: сегодня это уже 2 особых языка, а еще 40 лет назад считались одним целым...

Далее автор на с. 15 дает дельное замечание об ошибке в написании имени Беата Тышкевич латиницей на сумке одного модника, этим выдавая свои неплохие знания не только английского, но и польского языков. Правильное написание имен собственных латиницей и сейчас остается проблемой. И еще одно замечание в тему полиэтиленовых пакетов: "Хотелось бы сообщить нашим модницам, что привозимые с Запада полиэтиленовые мешки совсем не предназначены для повседневного ношения. Днем в магазине в них складывают покупки, а вечером - обычный мусор. И преспокойно выбрасывают. Свидетельствую это не понаслышке, а как очевидец" (с. 17).

В очерке "Человек с собою наедине" о грубости  и вандализме, В. Бегун, признавая международность проблемы надписей на стенах ("Свидетельствую, например, что Эйфелева башня в Париже тоже изгажена надписями" (с. 27)) ехидно замечает: "Ведь на стенах не пишут слова "Песняры" или "Верасы", не обозначают опер и симфоний..." (с. 29). Улыбнуло :)

В сноске на с. 28 автор заявляет, что название группы KISS происходит не от слова "поцелуй", а от сокращения Kings in Satan's Service (короли на службе Сатаны), но большинство знатоков темы утверждают, что как раз группа названа в честь романтического жеста, а не королей или рыцарей, которые служат Дьяволу. Там же Бегун бездоказательно утверждал, что название группы AC/DC тоже "сатанинское" от сокращения "Антихрист/смерть Христу". Это тоже был дух времени, как ложная приписка тексту песни Moscau агрессивного содержания.

На с. 37 Владимир Яковлевич призывает спасать белорусские леса от загрязнения мусором, чтобы они не были как под г. Руайян во Франции. Поддерживаю, как и призывы автора развивать критическое мышление, не верить слухам и распространяемой информации оккультного характера...

"Свое и чужое" может быть предметом споров из-за эпатажности книги, содержащихся там идей и возможного некоторого лицемерия ее автора, который определенно имел более широкий доступ к благам, чем обычный минчанин, и ездил за границу куда чаще тех, кого сам упрекал в преклонении перед Западом. Но взвешивание "за" и "против" любого явления проблематично, если нет разных точек зрения. В идеале хороши публицисты с уравновешенным взглядом на проблемы, но порой и полярные точки зрения помогают лучше увидеть картину.

Когда готовился писать этот материал, мне попадалась информация о скандальном характере Бегуна и даже сравнения его с Ольгой Бондаревой, современной белорусской пророссийской активисткой, которая прославилась среди оппонентов властей РБ своими жалобами на людей и мероприятия, которые ей показались чем-то крамольными. Но я не согласен с такими аналогиями. Бегун был крупный чиновник, активно цитировавший классиков мировой литературы, владеющий неплохо несколькими иностранными языками, выступавший за продвижение белорусской музыки в массы и избегавший откровенно грубой речи. У упомянутой выше активистки я не замечал таких признаков, если судить по тому, что она пишет или снимает в интернете. Поэтому можно Бегуна не любить, но не все, что он писал, заслуживает осуждения.

Книга Н. Рузинова "Запутанный след", опубликованная в 1958 г. в Минске, может представлять собой литературно обработанный опыт комсомольских дружинников, которых в 1950-х называли бригадмильцами. Жанр милицейского детектива имеет свои законы, которые не всегда совпадают с реальностью. Но в книге есть интересные детали. Особенно мое внимание привлек рассказ о бригадмильцах Донбасса.

 

Название "Сталино" носил в 1929-61 гг. Донецк. В 1956 г. был развенчан культ личности Сталина, но топонимика и памятники в честь бывшего "вождя народов" сохранилась до начала 60-х гг. Поэтому в книге 1958 г. название города не скрывали, а о Сталине уже не писали ни хорошего, ни плохого.

На с. 6-7 говорится о том, как в Кировском районе хулиганы на танцах в клубе устроили драку и прогнали комсомольский патруль, обозвав дружинников милицейскими прихлебателями и закидав их машину камнями. Но здесь нет никакой политики. Хулиганы в СССР были всегда в молчаливой неполитической оппозиции государству и тем, кто его представляет. 

Старожил Минска Санько рассказывал мне про ватагу знакомых ему хулиганов:

- Садились, бывало играть на коммуниста. "Меня потянуло на коммуниста в пиджаке," - говорит один. "А меня на коммуниста в военной форме" - отвечает другой. "А меня  на коммуниста в кожанке" - добавляет третий. И разыгрывают жертву в карты. Потом ходят по городу ищут потенциальную жертву победителя и спрашивают: "Товарищ, вы коммунист?". Если "да" - его тут же избивали.

А один эмигрант из Ирана рассказывал, как они всем классом травили школьного муллу ради забавы. Поэтому, возможно такие действия были своего рода отдушиной или молодежным протестом для жителей разных тоталитарных государств без программы политических перемен...

Зарубежные детективы

Среди зарубежных детективов, кроме Чейза удалось обнаружить несколько интересных с точки зрения истории и страноведения экземпляров.

Книги венгерского Андраша Беркеши, включая титульное произведение этого сборника -- "Перстень с печаткой", относятся к жанру политического детектива. В "Перстне" описывается не только детективный сюжет, но и события, относящиеся к борьбе венгерских подпольщиков с прогитлеровским режимом в стране, а также послевоенные репрессии (один из участников Подполья отсидел в тюрьме несколько лет в просоветской Венгрии, пока не было доказана его невиновность). Есть тема Революции 1956 г. (у Беркеши, убежденного коммуниста, и в советской историографии это событие названо "контрреволюцией", но большинство историков мира называют венгерское восстание именно революцией).  Революционеры 1956 года представлены в книге как хулиганы и бандиты. Но их участь после разгрома показана в романах Беркеши реалистично: многие прошли через тюрьмы, поражение в правах, а потом снова жили и работали в стране. Об эмигрантах А. Беркеши пишет не так жестко, как вышеупомянутый памфлетист Прокша: одних он жалеет как заблудших, других осуждает как предателей. 

 

В двух произведениях встречается колоритный персонаж Оскар Шалго, который успел побывать и следователем, работавшим на гитлеровцев, и подпольщиком, боровшимся с нацистами, и эмигрантом, который, в конце концов, оказывается венгерским разведчиком, и наконец, пенсионером, который помогает венгерским спецслужбам ловить шпионов и убийц. В советском жанре милицейского детектива все проще и схематичнее. Социалистический реализм как направление литературы было бы правильнее назвать разновидностью романтизма: там злодеи порочны во всем, а те, кто с ними борются, обладают широкой палитрой хороших качеств с редкими вкраплениями отдельных недостатков. Поэтому образы Шалго, побывавшего в по разные стороны баррикад, или колеблющегося Кальмана Борши, главного героя "Перстня с печаткой", могли быть неплохим разнообразием для любителей детективного жанра СССР.

Еще одна интересная деталь. В детективных романах Беркеши положительные и нейтральные герои без проблем курят сигары, которые не надо "доставать", ездят на иномарках, а не только венгерских автомобилях, имеют доступ к иностранной валюте и живут на виллах. Не один советский читатель мог задуматься: а что, так можно? Недаром остряки из Страны советов называли Венгрию "страной гуляшного социализма" и "самым весёлым бараком соцлагеря".

Книга Ю. Менчика "Расплата за ошибку" (М.: Воениздат, 1982) не только дает советскому читателю ненамеренное свидетельство о том, что жизнь в Чехословакии качественно лучше, чем СССР и балует его политическим детективом. Там есть и более интересные детали.

На с. 37 есть интересный сюжет второго плана. Классная руководительница сына одного из милицейских офицеров на уроке обществоведения разбирала слово "суверенитет" и спросила этого мальчика как он понимает это слово. Мальчик сказал, что пусть господа-прогрессисты катятся к черту со своим суверенитетом или рабочие им покажут. Учительница стала его высмеивать перед классом и он ушел с урока домой. Также эта же классная в мае 1968 г. распустила пионерский отряд и создала новый отряд "Юнак" ("Юноша"). Получается, сторонников социализма с человеческим лицом называли в ЧССР прогрессистами. Учителя могли по своей инициативе распускать просоветские организации для детей и создавать альтернативу. А на уроке обществоведения могли разбирать идею суверенитета - независимости страны во внешних делах и верховенства государственной власти во внутренних делах. Последнее могло быть больной темой для многих чехов и словаков, которые видели как их государство зависит от СССР и во внешних и во внутренних делах, что стало для них очевидным летом 1968 г.

На с. 55 упоминается как "возрожденцы готовятся к годовщине". А дальше идет описание уличных стычек протестующих с милицией в августе 1969 г. в годовщину ввода войск Варшавского договора в ЧССР. Не факт, что описанное в книге с милицейской точки зрения соответствует правде, но в указанные дни 1969 г. в Чехословакии действительно были волнения, с битыми витринами, стычками с милицией. Даже снова пролилась кровь. Если о событиях Пражской весны 1968 г. знают многие, то об их повторении год спустя мало кто в бывшем СССР вспоминал. Поэтому детектив Менчика хорошо напомнил об этом.

Кстати, и в этой книге говорится об эмигрантах заблудших или предавших Родину. Уровень жизни чехов и словаков был выше, чем в целом в СССР, но это не удерживало от отъезда за рубеж. Впрочем, и в венгерских и в чехословацких детективах как-то не видно, чтобы покинуть страну было трудно, но художественные книги не всегда отражают реальность...

Во второй части речь пойдет в большей мере о собственном творчестве Лилии Тыновской. Поэтому продолжение следует :)

См. также: На страницах старых книг

Антикультисты: такие разные, но вместе

За последние несколько лет в моей жизни состоялось несколько продолжительных разговоров с различными антикультистами и сектоборцами. Лично я не ищу такого общения, поскольку считаю споры на тему так называемых «сект» малоэффективными (слово беру в кавычки, поскольку почти всегда оно обозначает не более чем оскорбительный ярлык). Однако, когда мне задают вопросы, я стараюсь на них ответить, даже если вижу, что мотивы задающего в том, чтобы поймать меня на слове. И теперь дерзну на основании моих наблюдений поделить всех этих борцов на несколько условных категорий.

Православные, католические и протестантские антикультисты

Эти люди считают свою религию путем спасения, и это побуждает их бороться со всеми остальными. Как правило, они знают о взглядах своих оппонентов в пересказах авторитетных для них единоверцев или бывших последователей «секты». Слушая собеседника, они исходят из установки ошибочности всех его суждений. При этом такие активисты (как и неокоммунисты в капиталистических странах) комфортно себя чувствуют в роли критика, но теряют комфорт в роли защитника своей веры, когда им задаешь неудобные для них вопросы. Это хорошие нападающие, но посредственные вратари, говоря языком футбола. По политическим взглядам эти люди могут быть даже врагами друг другу. Например, украинские православные активисты могут критиковать Путина и Русскую православную церковь Московского патриархата (РПЦ МП). В России есть множество небольших организаций и групп от десятка до нескольких сот/тысяч человек занимающихся борьбой с сектами с некоторой финансовой и моральной поддержкой РПЦ МП. Они могут выступать единым фронтом в некоторых случаях, но в плане получения финансовой поддержки они скорее конкуренты, чем партнеры.

Работники антисектантских центров

Эти люди, в большинстве своем, просто подрабатывают в таких организациях. Они могут быть атеистами, иудеями, агностиками или неактивными православными и признавать это в личной беседе. Пользуясь этим, они могут начать беседу в Сети под предлогом исследования, требующего задать ряд вопросов верующему определенной конфессии. Сотрудники такого центра действуют в рамках инструкций и методичек, над которыми критически не размышляют. В переписке могут вставлять большие объемы критического материала из методичек, даже не убирая номера параграфов и пунктов (например, скопировали и вставили с 67 по 73 пункт критических обвинений против определенной конфессии). Возможно, таким людям удобно использовать прием «задавить» собеседника объемами своих аргументов, но по содержанию часто там много непроверенной информации, переходящей в открытую ложь, и рассмотрения учений «секты» с позиций церкви, которая считает данные учения сектантскими (т. е. «есть два мнения – моё и неправильное»)

Клубы «бывших жён» и «жертвы»

Среди борцов с т. н. «сектами» есть бывшие члены таких направлений, которые в чем-то разочаровались или поверили критике своих единоверцев. Чем-то мне их опыт и восприятие вещей напоминает отношения ряда людей к своим бывшим парням, девушкам, женам и мужьям, когда чувство обиды на человека побуждает видеть в нем только плохое. К похожей категории можно отнести того, кого я условно назвал «жертвы»: члены семьи, которые не приняли выбор религии своего спутника жизни родителя или ребенка и решили мстить всем его единоверцам. Как правило, эти «пострадавшие» в разговоре производят впечатление властных и конфликтных людей, из тех, кто стукнет кулаком по столу с криком «я сказал, мы будем праздновать Новый год, и меня не волнует твое мнение!». В возникающих разногласиях они не признают открыто наличие своей вины, но могут чувствовать ее. Как и у разведенных людей бывают свои клубы, где можно жаловаться на бывших мужей и экс-жён, так и эти две группы могут искать единомышленников на различных форумах. Антисектантские организации используют таких людей, как живое доказательство опасности взглядов против которых они выступают, но при этом «бывшие сектанты» и «жертвы» культов для них только временные союзники, поскольку эти люди могут быть далеки от согласия с идеологией самих антикультистов.

«Хайпующие»

Иногда антисектантская риторика может быть своего рода «хайпом» (модой), способом поднять свой рейтинг. Для сравнения: некоторые белорусские блогеры начинали с нейтральных тем вроде путешествий, но известность приобрели за счет острых тем вроде критики (или защиты) СССР. Критика сект тоже может быть способом привлечь к себе внимание как публики, так и тех, кто может профинансировать проект. Большинство сектоборческих центров на постоветском пространстве получают финансовую поддержку РПЦ МП и сами, в свою очередь, могут поддержать материально чей-то удачный проект. В отличие от тех, кто просто работает на антикультистские структуры, «хайпующие» могут верить в то, о чем говорят, и тогда деньги для них могут быть второстепенным моментом в сравнении с вниманием, а могут и специально сгущать краски, чтобы спровоцировать волну комментариев.

Воинствующие «безбожники»

Такие люди обычно критикуют все религии, но могут эпизодически «дружить» с господствующими конфессиями против «сект». Так на Западе среди антикультистов преобладают сторонники светского государства и гуманистических ценностей, но они могут встречаться и обмениваться опытом с околоправославными сектоборцами России и Беларуси. «Безбожники» воспринимают религию с точки зрения некой пользы, и видят вред в тех, которые совсем не понимают. По категоричности они могут сравниться с православными активистами.

Подобно тому как редко можно встретить экстравертов или интровертов в чистом виде, мало и людей, которые бы относились к только к одной из вышеперечисленных групп.

Уязвимые места

Ранее я уже писал о некоторых слабых местах сектоборцев и антикультистов. Сейчас хотел бы обратить внимание на некоторые еще.

1. Сравнение «кислого с круглым». Часто в антисектантской риторике идет подмена понятий, вроде «сектанты не защищают Родину, а православные защищают». Когда как историк начинаю им напоминать, что во время Великой Отечественной одна часть православных воевала за СССР и Сталина а другая часть – в различных формированиях пособников Гитлера, вплоть до молебнов о его здравии в некоторых церквях, и всё это и те и другие православные рассматривали как защиту Родины (которую они по-разному ее понимали), то такой аргумент для них может быть неожиданным и даже шокирующим. А всё потому что исходный довод построен на сравнении слишком разных вещей.

2. Неготовность к конструктивному диалогу. Антикультисты не пытаются понять т. н. «сектантов» и о чем-то с ними договориться, а либо переспорить, либо переубедить. Уступая даже самые незначительные позиции своих аргументов, сектоборцы чувствуют себя уязвленными. Если их начать забрасывать встречными вопросами, они теряют интерес к беседе и ничего доказывать не хотят.

3. Преувеличение недостатков. Например, к этой категории относятся заявления о том, что лучше быть преступником или принимать наркотики, чем быть «сектантом». Порой такое раздувание из мухи слона может быть обусловлено отсутствием серьезных проблем. Как в примере выше, можно создать шумиху вокруг религиозного пацифизма, которого придерживаются немногие, и умолчать об участии в терактах сторонников господствующих религий. Или еще пример, если дети кришнаитов не едят мясо, то это они в опасности, а дети алкоголиков, находящихся вне «сект», – это уже другая тема...

4. «Оговорочки по Фрейду». Ретранслируя мифы о безвольных адептах, отдающих свое имущество лидерам «секты», о тотальном контроле над жизнью «сектанта», антикультисты могут порой переносить проблемы своей церкви (или семьи) на церковь, со внутренней жизнью которой они не знакомы. В разных социумах у человека могут отнять квартиру, совратить его ребенка, контролировать его повседневную жизнь – та же армия, к примеру может подпасть под критерии секты с т. зр. сектоборцев, даже если это контрактная армия.

5. Использование информации вырванной из контекста. И не только в плане искажения цитат. Например, бунтующие подростки могут быть некоторое время в состоянии эйфории от разрыва с родительскими правилами («наконец-то я могу напиваться!») да и в принципе многие из тех, кто порвал с какой-то религией, могут на первом этапе испытывать энтузиазм. Потом это чувство проходит и может смениться осознанием своей неправоты и ошибочности решения порвать с прошлым. К примеру те же самые подростки понимают, что надо еще и самим решать много проблем, в том числе вызванных их новыми решениями. Иногда за этим следует возвращение «блудных детей», иногда оно не наступает, т. к. жизнь сложна и возвратиться назад всегда сложнее, чем идти вперед. Но антикультисты делают акцент на этих этапах эйфории бывших «сектантов», вырывая это состояние из контекста дальнейшего развития событий.

6. Отсутствие адекватной альтернативы. Нередко сектоборцы ставят цель вывести конкретного человека из социума, который они считают деструктивным. И это необязательно религиозная организация, это может быть компания сетевого маркетинга. После того, как человека оттуда извлекли, его дальнейшая участь антикультистов не интересует. Если этот человек начнет пить или станет преступником, то в роли «стрелочников» окажутся его бывшие друзья, а не те, кто разрушал его «сектантские» убеждения.

***
Я не использую этот блог для религиозных дебатов. Всё вышеизложенное представляет мои впечатления или, говоря научными терминами "классификацию эмпирически полученных знаний". В интернете есть много ресурсов, посвященных полемике с антикультистами и есть определенные научные исследования на эту тему для любопытных. Эпизодически я пишу здесь на тему религиозных преследований, но надеюсь, что в обозримом будущем новых поводов поднимать эту тему будет меньше :).

Еще подобное в этом блоге: Опальный перевод

И за его пределами: Из истории одного диспута

Детская без насилия?

Несколько раз, приезжая с детьми в какую-либо детскую больницу, сталкивался с плакатами серии "Детская без насилия" от unicef.by.

Я согласен со многими мыслями этих плакатов, но некоторые вызывают у меня удивление и беспокойство.

Как гражданин страны, где Конституция признает свободу слова, хочу высказать свое отношение к тому, что мне как отцу очень не понравилось на этих плакатах.

С чем я не согласен

Первая же картинка -- привет всем папам и мамам, которые рассказывают своим чадам о существовании Деда Мороза или Зубной феи. Вы обманываете своих детей и этим самым совершаете над ними насилие. А теперь подумаем про вторую часть мысли "невыполнение обещаний". Есть ли хоть один взрослый, который хоть раз не нарушал обещаний кому-нибудь? А что, если папа пообещал дочке сходить в цирк, а его, скажем, военного, по тревоге вызвали на работу, в часть? Кроме того, сама картинка подразумевает негативный образ взрослого, который отдыхает вместо того, чтобы играть с ребенком. Получается, мама пришла с работы, приготовила ужин и прилегла отдохнуть, а сын хочет поиграть, напоминает об обещании -- и вот наша мама стала кандидатом на лишение родительских прав...

Игнорировать ребенка, который не дает отдохнуть, поговорить по телефону (включая решение важных вопросов) -- значит совершать насилие над ним? А не разговаривать с ребенком, который не слушал родителей, просивших убрать игрушки, чтобы наказать за непослушание и  показать каково это, когда тебя не слушают -- это тоже самое, что бить чадо головой о батарею? По-моему, ребенку будет трудно вырасти гармонически развитой личностью, если он с младенчества не научится уважать права других на отдых и личную жизнь.

Согласен, что говорить ребенку "ты вечно, всегда, никогда, ни на что" -- это плохой метод воспитания. Если так бывает эпизодически, а не систематически, то я бы это к насилию не приравнивал. А вот как насчет обидных слов? Будет ли обидным сказать "ты ведешь себя, как лентяй"? Разве не любое родительское неодобрение может вызывать обиду?

Если родители "проспали" серьезное заболевание своего чада, не придав значения каким-то симптомам, то они -- "насильники"? А что касается следования указаниям врача, то разве в Беларуси (и за ее пределами) мало формализма, когда доктор лечит строго по протоколу, не вникая в особенности и обстоятельства конкретного ребенка? Наконец, мнение разных взрослых о понятии "заботиться о ребенке" может не просто расходиться, а и быть предметом настоящих судебных баталий между разведенными родителями или перманентных разборок бабушки с зятем. В таком случае подмена понятий "недосмотр" и "насилие" может дорого обойтись всей семье.

Знаю случай, когда одна мама много лет назад не кормила капризного сына до времени ужина, и добилась того, что вместо "это не хочу, то не буду", он сказал: "что дашь, то и буду есть". Но ей повезло жить в то время, когда насилием в семье считалось только физическое насилие.

Скандалы в семье, безусловно, плохо влияют на детей. Но избежать их на все 100% невозможно. Есть люди терпеливые от природы, есть те, кто хорошо развил в себе терпение, но есть и те, кому это дается с большим трудом: у кого-то был дурной пример своих родителей, кто-то прошел через обстоятельства тяжелой психологической травмы (например, война, изнасилование или автокатастрофа) и не может всегда и везде сохранять олимпийское спокойствие. Однако не все скандалы и разногласия взрослых можно приравнять к насилию. В конце концов, дети видят вспышки эмоций и за пределами семейной гавани, и задача взрослых не столько оградить их от этого, сколько научить адекватно относиться к таким вещам.

Вот эта рекомендация ставит крест на любых воспитательных усилиях. Я могу понять попытку оградить ребенка от ремня, я согласен, что запугивание может плохо отразиться на развитии его личности, но под запретный прием можно легко отнести любые непопулярные меры: угроза лишить десерта за неприбранную комнату, отобрать телефон за драку в школе или поставить в угол за демонстрацию среднего пальца -- все это приравнивается к битью по щекам, стоянию на гречке и порке металлической выбивалкой.

Если закрыть ребенка в комнате или ванной, когда он в истерике требует новый велосипед, то это значит нанести ему огромный удар. Понятно, что есть монеты розетки, таблетки, опасные бритвы и чистящие средства, которые не должны попадать в предел досягаемости маленького ребенка. Однако я считаю, что лучше ребенку постоять в комнате одному какое-то время, чем вырасти манипулятором, который научится добиваться своего истериками и скандалами. Разумеется, речь не идет о запирании детей в местах, где их что-то может напугать, вроде темного чулана или ванной с выключенным светом.

Подведем итоги

В условиях современной Беларуси социальные службы иногда могут действовать как карательная медицина, когда не только могут преследовать родителей, участвующих в политической деятельности, но и сводить личные счеты или даже вымогать взятки с помощью неопределенностей в законах. Когда размывается понятия насилия над детьми, как было показано выше, есть вероятность, что дети, которых эти службы призваны ограждать от насилия, могут подвергнуться в детском доме всем или почти всем видам насилия, обозначенным на плакатах в начале этой статьи. Родители не могут везде и всегда быть идеальными: они могут быть уставшими, раздраженными, они могут ошибаться, им может быть трудно проявлять любовь и внимание из-за каких-то негативных обстоятельств личной жизни, некоторые родители ведут борьбу с зависимостями (и нуждаются в помощи), мнение родителя о том, что лучше для его детей, может отличаться от мнения учительницы, социального работника, соседки или даже бабушки. Но даже с проблемными родителями ребенку гораздо лучше, чем в хорошем детском доме.

Поэтому я за то, чтобы называть лопату лопатой, как говорят англичане: насилие над детьми не может включать в себя те моменты, которые я перечислил выше. Да и каждый случай настоящего физического, психологического и сексуального насилия над ребенком надо разбирать индивидуально и всесторонне, чтобы не сделать жертве насилия хуже, чем есть

Еще о насилии в семье в этом блоге:
Парвалі два баяны. Апавяданне.

Еще о насилии в семье за его пределами:
Насилию в семье придет конец

Еще в этом блоге на тему плакатов: 
Этим всё сказано
Парачка трэндаў

P.S. Для сравнения: в соседней России размытое определение понятия экстремизма уже многим людям испортило жизнь

Опальный перевод

В этом месяце Россия побила еще один антирекорд, о котором есть, что написать. Исторический антирекорд. 17 августа 2017 года городской суд Выборга признал один из переводов Библии, "Священное Писание - Перевод нового мира" экстремистской брошюрой.

Пикантность ситуации не только в том, что это удар по имиджу современного европейского государства, претендующего называться демократическим и светским, и, в то же время, подчеркивающим важность христианских традиций в основе своей культуры. Дело в том, что поправка к закону РФ об экстремизме запрещает признавать Библию, ее содержание и цитаты из нее экстремистским материалом. Получается не только решение в духе Средневековья, но и нарушение законов страны теми, кто обязан следить за их исполнением.

Сразу оговорюсь, что решение суда еще не вступило в силу и может быть обжаловано. Также подчеркну, что оно не затрагивает прав тех, кто проживает за пределами России. Однако сама попытка запретить то, что запрету не подлежит представляет особый интерес и для историков, и для юристов.

Основная причина написать о переводе Библии, запрещенном, как экстремистская брошюра, в том, что основные СМИ России подали эту новость именно как запрет брошюры (а запрещенных брошюр в Федеральном списке экстремистских материалов РФ сотни: одной больше, одной меньше). А мне как раз хорошо известно это издание и я могу легко доказать, что это именно перевод Библии. В виде книги у меня есть его версия на трех языках, которые я понимаю: английском, французском и русском. Помимо этого, в моей личной библиотеке есть Русский Синодальный перевод, Перевод архимандрита Макария (рус.), Библия короля Якова (англ.), перевод Василя Сёмухи (белорус.) и перевод Владислава Чернявского (белорус.). Наконец, я часто бываю на сайтах bibleonline.ru и knihi.com, где есть интересные подборки переводов Библии на разных языках. Иными словами, мне есть с чем сравнить опальный перевод, объявленный экстремистской брошюрой. И хотя я не религиовед, я могу предметно рассуждать о книге, к которой часто обращаюсь, сравнивая различные варианты ее перевода.

"Священное Писание - Перевод нового мира": Библия, цитатник или брошюра?

Хочу сразу перейти к главной мысли своего изложения. Таможня и прокуратура, добивавшиеся запрета Библии в суде Выборга, исходили из того, что "Священное Писание - перевод Нового мира" является не Библией, а экстремистской брошюрой. Но назвать брошюрой издание в 1794 страницы - это очень большое преувеличение. Эксперты стороны обвинения применяли также слово "цитатник" в отношении этого издания. Поэтому есть смысл показать как выглядит это издание на самом деле. Чтобы читатели могли убедиться, что я говорю именно о предмете судебного спора, я привожу все материалы из этой публикации на изображениях, экспортированных из его версии в PDF. Выделение маркером слов или фраз - мое. Все другие переводы я буду давать в текстовом варианте, которые, за исключением перевода архимандрита Макария, взяты с сайта bibleonline.ru, чтобы не перегрузить статью обилием скринштов и иллюстаций. Любой желающий может достать все эти переводы Библии в книжном формате в хорошей библиотеке и проделать ту же сравнительную работу, что и я.

Итак, в предисловии четко говорится, что это перевод Библии, а не что-то иное. И объясняется почему переводчики отказались от использовании фраз "Ветхий завет" и "Новый завет" в оглавлении книг (это тоже было одним из аргументов обвинения).

Сравниваем переводы.

Часто слышал критику этого перевода в плане его несоответствия общепринятым стандартам. Другими словами: это перевод Библии, но неправильный, поэтому не страшно, что запретили - вот суть аргументов, которые я слышал или читал в разных вариациях. Чтобы не быть голословными, пройдемся по нескольким переводам и сравним, то что оспаривалось в суде.

Иегова или Господь?

Синодальный перевод: Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.

Перевод архимандрита Макария: Сии суть порождения небес и земли, при сотворении их в то время, когда Иегова Бог создал землю и небеса.

Огиенко (украин): Це ось походження неба й землі, коли створено їх, у дні, як Господь Бог создав небо та землю.

Популярный франц. перевод (название на сайте bibleonline.ru не дано): Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent créés. Lorsque l'Éternel Dieu fit une terre et des cieux.

Популярный испан. перевод (название на сайте bibleonline.ru не дано): Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos.

Библия короля Якова: These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens.

Как видим, разные переводчики по-разному передали четыре еврейские буквы имени Бога: Новый мир, Макарий и испанцы - Иегова, Синодальный, Огиенко и король Яков - Господь, а французы - Вечный Бог. Берем еще пример.

Синодальный перевод: Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная.

Перевод архимандрита Макария: Надейтесь на Иегову во веки ибо: Иегова есть твердыня вечная.

Огиенко (украин): Надійтеся завжди на Господа, бо в Господі, в Господі вічна твердиня!

Популярный франц. перевод: Confiez-vous en l'Éternel à perpétuité, Car l'Éternel, l'Éternel est le rocher des siècles.

Популярный испан. перевод: Confiad en Jehová perpetuamente, porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos.

Библия короля Якова: Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength.

Синодальный перевод: Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: «Господь там».

Перевод архимандрита Макария: Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя граду с того дня будет: Иегова там».

Огиенко (украин): Навколо вісімнадцять тисяч. А ім'я міста з того дня: Тут Господь.

Популярный франц. перевод: Circuit: dix-huit mille cannes. Et, dès ce jour, le nom de la ville sera: l'Éternel est ici.

Популярный испан. перевод: En derredor tendrá dieciocho mil cañas. Y el nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová-sama “Jehová allí”.

Библия короля Якова: These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens.

Синодальный перевод: А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) — имя Его.

Перевод архимандрита Макария: Иегова воинств; имя Его - Иегова. (у Макария это стих 6)

Огиенко (украин): А Господь Бог Саваот, Його Ймення Господь. (стих 6)

Популярный франц. перевод: L'Éternel est le Dieu des armées; Son nom est l'Éternel. (стих 6)

Популярный испан. перевод: Mas Jehová es Dios de los ejércitos; Jehová es su nombre.

Библия короля Якова: Even the LORD God of hosts; the LORD is his memorial.

Как мы видим, один из основных аргументов против этого перевода - использование имени "Иегова" вместо традиционного обращения к Богу "Господь" - не более, чем предпочтение определенного круга читателей. В разных переводах, включая такие популярные, как Синодальный и Библия короля Якова, использование вариантов "Господь" и "Иегова" совершенно не совпадает, если сравнить внимательно. Переводчики не следовали какой-то общемировой традиции, а ставили один из вариантов, как считали нужным. В связи с этим использование имени Бога (в форме "Иегова", "Ягве" или "Яхве" вместо титула Господь там, где стоит слово означающее именно это имя, это, на мой взгляд, более последовательный подход.

Учение о Троице

Большинство направлений христианства исповедуют учение о Троице. История этого учения выходит за рамки этой статьи. Здесь хотелось бы вспомнить об этом в связи с тем, что эксперты обвинения заявляли, что отсутствие мыслей в поддержку учения о Троице - одна из причин признать "Священное Писание" не Библией, а цитатником/брошюрой. Чтобы не перегружать читателя сравнениями, рассмотрю только один пример.

Синодальный перевод: Христу глава — Бог.
Церковнославянский перевод: глава же Христу, Бог.
Макарий не переводил Новый Завет, поэтому цитата из него не приводится.
Огиенко: голова ж Христові Бог

Популярный франц. перевод: et que Dieu est le chef de Christ.

Популярный испан. перевод: y Dios la cabeza de Cristo.

Библия короля Якова: the head of Christ is God..

В различных переводах Библии примерно одинаково выражена мысль о неравенстве Отца и Сына (все формулировки учения о Троице подразумевают их равенство), а это значит, что запретить как опасную брошюру можно практически любой перевод включая богослужебный перевод Русской Православной церкви - церковнославянский, который, к сожалению доступен мне только в рамках Нового Завета на сайте bibleonline.

Вставка слов: переводческий прием или вольность?

Любой перевод Библии, кроме подстрочников, можно критиковать за наличие слов вставки: слов, которых не было в оригинале, но которые появляются в переведенном тексте. Перевод нового мира - не исключение. Не исключение и Синодальный перевод Библии.

Однако вставка слова, подразумеваемого в языке перевода по смыслу - это обычный переводческий прием "дополнение". Вот пример из учебника: В.С. Слепович. Курс перевода (английский-русский язык). Мн.: "ТетраСистемс", 2001, с. 80: фраза "125 passengers and 5 crew - 125 пассажиров и 5 членов экипажа", как пример такого переводческого приема (в исходном языке нет слова "члены", курсив автора учебника).

Поэтому вставка слова, которое подразумевается или может подразумеваться смыслом текста - это не нарушение правил перевода, а их соблюдение. И утверждение "в этом переводе есть добавленные в текст слова" - это такой же трюк на несведущего, как реклама растительного масла, которое не содержит холестерин (животный жир).

Польза от перевода.

Лично мне этот перевод нравится тем, что его удобно читать с детьми. Я сам могу без труда читать и Библию короля Якова, и церковнославянский вариант. За последние лет пятнадцать я придерживался цели читать Библию каждый день с расчетом прочитать ее целиком за год. При этом читал в разных переводах и придерживался разных планов чтения: не только обычная последовательность книг от Бытия до Откровения, но и различные варианты чтения книг в хронологическом порядке их написания или в порядке развития описанных там событий. Это я пишу не в смысле похвастаться. Просто поясняю нужную, на мой взгляд, подробность. При этом, я редко когда пишу научные статьи именно на тему Библии или религии: есть много других людей которые пишут об этом лучше, но которые не пишут о том, о чем пишу я. А в этом году я стал читать Библию с младшим сыном (4 года). Старший сын (8 лет) слушает или читает Библию сам уже по второму кругу. Наша общая с ними цель: стараться прочитать одну главу минимум, но каждый день. Бывает, что не получается, но это цель. И именно перевод Нового мира оказался самым оптимальным вариантом для моих детей. Старший сын умеет читать и время от времени читает по своим планам белорусские переводы Библии или Синодальный перевод, но больше всего он любит слушать "Новый мир" с сайта. С младшим сыном задача усложняется не только его уровнем восприятия, но и неумением читать, при этом задача облегчается множеством иллюстраций и видеороликов в Интернете, рисованием сюжетов и разыгрыванием сценок. Поэтому определенный пласт информации остается в его голове, даже когда речь идет о главах с обилием имен, цифр и перечислений. И именно благодаря существованию перевода Нового мира мне не приходится объяснять слишком много.

Разыгрываем сюжет из Книги Эсфирь (Есфирь), главы 6. Я в роли царского коня, младший сын в "царском одеянии" на моей спине - Мардохей, старший сын справа - Аман.

Конечно, у этого перевода есть свои недостатки. Например, в русскоязычной версии слова "ад" и "преисподняя" передаются транслитерацией с языков оригинала "шеол" и "гадес", что может восприниматься как точка земного шара. В последнем варианте английской версии (она переиздавалась два раза с 1961 г.) эти слова заменены "могилой". Но русская версия тоже претерпела изменения к лучшему с момента, когда был издан только Новый Завет до полного перевода в 2007 г. Значит, есть основания думать, что русский вариант перевода будет обновляться и дальше с изменением языка и с развитием библеистики.

Почему запретили перевод?

Текстовая трансляция заседания суда, определившего, что вышеуказанная книга - это не перевод Библии, показывает, что обвинители и судья хорошо поняли что это именно перевод Библии. Основная причина запрета, на мой взгляд, связана с тенденцией суда и правоохранительных органов в России угодить воле правящего класса, даже если эта воля не выражена четко прописанным законом или распоряжением. Я много раз встречал людей, имеющих власть и использующих ее во зло другим именно из страха оказаться в немилости начальства. Здесь речь идет о переводе, выполненном Свидетелями Иеговы, конфессией, которую много кто критикует и которую активно преследуют российские власти. Возможно, страх быть обвиненными, что помогли опальной религиозной группе, и стал тем моментом, который помешал судье и прокурорам признать очевидный факт: если книга является переводом Библии, закон запрещает ее запрещать, в чьих бы руках она не находилась, какие бы недостатки ни были у этого перевода и какой бы ни была обстановка в стране и мире. Закон должен быть один для всех людей и всех переводов Библии. В любой уважающей себя стране. В том числе и в России.

Дополнительные ресурсы:
Перевод нового мира он-лайн

Бытие в переводе НМ на YouTube

***
Дальнейшее развитие событий
С момента опубликования этой статьи прошло около полугода. И появились новые материалы по делу о запрете Библии. Сам суд над переводом Библии достоин отдельной книги. Но я ограничусь ссылками на материалы пересмотра дела Ленинградским областным судом России. Текст апелляционной жалобы показывает абсурдность попытки признать Библию не Библией. А текстовая трансляция слушания дела судом 6 и 20 декабря 2017 г. ясно показала печальную практику судебных инстанций РФ: вынесение приговора в согласии с позицией прокуратуры. В данном случае: признать Священное Писание - перевод Нового мира" не Библией. Интересно и то, что абсурдность ситуации поделила критиков этого перевода на две группы: честные такие как библеист Десницкий, осудили вмешательство суда в религиозные диспуты (пусть это и плохой, но все же перевод Библии, а не что-то иное), а беспринципные обрадовались суду над Библией.

Теперь очередь Европейского суда по правам человека заявить всему миру свое мнение...

День Победы?

Примерно год назад смотрели с сыновьями ролик в Интернете, где рассказывалось как немцы для россиян делали скоростной поезд. Услышав, "немцы", мой старший сын, который тогда ходил в сад, сказал:
- Ой-ё-ёй. Ведь они плохие.
О том, как у мы разрулили эту ситуацию, скажу чуть позже, а сейчас еще несколько историй.
Я учился в в печинской школе № 7 г. Борисова. Начало 1990-х гг. Кажется, это был седьмой класс, но не помню точно. Двое моих одноклассников наклеили на свои красные повязки дежурных свастики, нарисованные на белых бумажных кружочках, ходили по классу, вытягивали руки в нацистском приветствии и говорили о себе любимых:
Александр, Шульц - СС!
Им, конечно, досталось от классной, но это был далеко не единственный случай такого творчества на красных повязках в нашей школе. Поэтому одна из завучей при "разборе полётов" нашего класса упомянула и про эту проблему. С её слов такой "эсэсовец" во время воспитательной беседы в кабинете директора оправдывался:
- А чё такое? Гитлер - крутой чувак...
Это было в период, когда воспитательная работа в моей стране перестала быть идеологической. Когда я заканчивал ту же школу в 1996 г. патриотизм снова стали активно внедрять в воспитательный рацион школьников. Тогда я был уже в другом классе, т. к. в предыдущем надо мной слишком часто издевались хулиганы, но это просто лирическое отступление... В классе идет дискотека. Танцуем в кругу. Один из парней выкрикивает фразу:
- Алес сюзанен нахенмаль... (именно так она звучала в его исполнении, он говорил, что это значит по-немецки "а теперь все вместе", думаю, что это какое-то искажение, но из песни слова не выкинешь)
- Зиг хайль! - ответили хором многие парни из круга.
В моей жизни преподавателя английского было несколько околофутбольных националистов. Только один из них утверждал, что разделяет многие положения идеологии Гитлера. Я достаточно вежливый человек, чтобы не использовать в их адрес слова "фашист" ибо те, с кем я работал, себя ни фашистами, ни нацистами не считали. (Один из них охарактеризовал себя так: "я анти-антифашист"). Но настенные откровения во многих подъездах моего родного города Минска дают понять, что немало юных минчан чтят нацистскую символику (впрочем зачастую как славянский "коловрат" без привязки к нацизму) и признают себя фашистами.
Интересно, что минимум в двух случаях юных национал-радикалов загнали в патриотическую проправительственную организацию "Белорусский республиканский союз молодежи" (БРСМ). Дело вот в чем. От педагогов часто требуют формальных показателей по множеству различных вопросов. Участие в патриотических организациях и мероприятиях - только один из них. И получается, что проще добиться стопроцентного участия в пионерской организации или БРСМ класса или группы, чем заставить учащихся сдать деньги на ремонт класса или горячее питание. Возможности заставить вступить в такие организации на основании закона отсутствуют, и часто вопрос решается запугиванием (не поступишь в вуз, вызовем к директору, отчислим из вуза, выгоним из общежития) за которым почти всегда стоит откровенный блеф или элементами поощрения. Например, "ребята, кто хочет получить такие красивые галстуки, приносите завтра по 1.50" или "членам предоставляется новогодний подарок, скидка в клубе,  место в общежитии". Возвращаемся к вопросу. В двух известных мне (правда в пересказе, но из надежных источников) случаях в БРСМ загнали национал-радикалов. В одном из них радикала поставили во главе первичной ячейки, хотя он открыто выражал полунацистские замашки и даже приветствовал одно время преподавателей гитлеровским салютом.
На это можно сказать, что дети взрослеют и умнеют. Частично соглашусь. Но вернемся к моей первой истории. Порой я бываю чрезмерно строг со своими детьми. Но когда они выражают взгляды, с которыми я не согласен, я стараюсь рассуждать. Я напомнил старшему сыну, что члены группы Scorpions, песни которой он любит и под песни которой я укачивал его в первый год его жизни, - немцы. Потом рассказал о мужестве наших единоверцев в Германии времен нацизма, отказывавшихся воевать и даже произносить нацистское приветствие.
А затем мы посмотрели выборочно несколько видеокадров. О том, как люди самого разного возраста говорят об особом избранном положении русских как нации, о том, как какая-то немолодая женщина в России в актовом зале некой школы (или чем-то подобном) призывала православных русских тыкать половой тряпкой в лицо тем, кто с ними не согласен. Материалов о том, как люди в других странах бывшего СССР считают русских  недочеловеками, не нашел, но объяснил своими словами. Напоследок почитали стихотворение "Моя Германия" одного немецкого поэта-антифашиста. В конце предложил сыну сделать вывод.
- Все эти люди, о которых мы смотрели, похожи на фашистов?
- Да.
- Можем мы с уверенностью сказать, что фашизм победили в 1945 г.?
- Нет.
Я не поощряю смотреть с детьми видео, содержащие подобные призывы. Я хорошо знаю что повредит моим детям, а что нет и в каких пределах, но все дети уникальны и кому-то мой опыт совсем не подойдет. Однако думаю, многие мои читатели поймут почему для меня 9 мая что-то среднее между просто выходным днем и днем скорби по погибшим родственникам, но никак не праздник победы добра над злом...

А тем временем в России...

Вообще-то мой блог научно-исторический. Плюс, иногда публикую в нем работы по филологии, переводоведению и собственные художественные рассказы. Но сейчас сделаю небольшое исключение. Впрочем не совсем исключение. Я думал высказаться на эту тему в перспективе. Но оказалось, что лучше предоставить слово тем, кто более плотно занимается данным вопросом... Итак, хочу обратить внимание на несколько новых ресурсов и платформ, связанных с темами, помеченными в тэгах (ярлыках) этого сообщения.

Религиозная ситуация в России. Мониторинг СМИ (блог)

И платформы этого блога в ВК, Facebook и Google+

Видеообращение

А также дополнительный тег для соцсетей #StopJWBan, где можно получить больше разносторонней информации.

Если это поможет сделать что-то лучше в соседней стране, да и в мире, - буду рад.

Бюракратычная Беларусь: нечаканы працяг

Пэўны час таму давялося зрабіць нататкі пра бюракратыю. Некалькі тыдняў таму гэта тэма атрымала нечаканы для мяне працяг.

Падслуханае
Я добра разумею, што не трэба слухаць чужыя размовы, але часам бывае, што тое, пра што людзі кажуць адно аднаму, закранае цябе настолькі, што між волі пачынаеш слухаць уважліва. Таму маю занатаваць для гісторыі змест размовы, якую пачуў у звычайным мінскім аўтобусе.
Чалавек, які распавядаў камусьці сваю гісторыю, працаваў перавозчыкам. Нядаўна ён мусіў памяняць сваю ліцэнзію, якая дзейнічала да 2018 г. Прычына - змена ў законе, які раней дазваляў па гэтай ліцэнзіі первозіць сярод іншага марскімі шляхамі зносін, а цяпер выкрэсліваў гэту магчымаць у новай рэдакцыі. Гэты перавозчык дзесці сустрэў іншага перавозчыка, які як і ён працаваў з аўтатранспратам, але не "чухаўся" памяняць ліцэнзію. Яшчэ раз: абодва перавозілі грузы не морам, а аўтатранспратам. І той чалавек атрымаў выклік у суд, які пастанавіў канфіскаваць яго аўтаранспрартны сродак і выплаціць яму увесь прыбытак за тыя тры гады, што ён працаваў без абноўленай ліцэнзіі, прычым валавы (атрыманы да таго часу калі ён выплаціў падаткі). У гора-перавозчыка такіх грошай не было, нават калі б ён прадаў сваю кватэру. І ён даў суддзе хабар у памеры 5000 долараў і тая змяніла яму форму пакарання на штраф у памеры менш за 2,5 тыс долараў беларускімі рублямі.

Мае 3 грошы
Вось што дадам ад сябе. Па-першае, гэта яшчэ раз сведчыць пра тое, што многія беларусы зусім не вераць у магчымасць дабіцца справядлівасці ў судзе, хоць ёсць факты, якія сведчаць аб тым, што гэта рэальна. Па-другое, як я ўжо пісаў, бюракратыя ў Беларусі (як і не толькі тут) - гэта сярод іншага і магчымасць зарабляць на хабарах і штрафах. Па-трэцяе, Беларусь яшчэ не знаходзіцца ў стане поўнага сацыяльнага расслаення і не ператварылася ў краіну жабракоў, калі даюць такія хабары і штрафы (і я разумею, што не кожны можа столькі заплаціць). Па-чацвёртае, тая сістэма сацыяльна-палітычнага ладу, што дзейнічае ў краіне цяпер, пачыналася сярод іншага на хвалі барацьбы з карупцыяй. І гэта для мяне яшчэ адно сведчанне таго, што ні адзін чалавечы лад не можа быць дасканалым.

Гл. таксама: Беларуская міліцыя: нечаканы працяг